Les trois dernières années aux États-Unis et ailleurs ont été une aubaine pour les forces conservatrices et fascistes cherchant à blanchir écoles publiques, les universités publiques et les bibliothèques publiques de tout ce qui ne présente pas les hommes blancs hétérosexuels sous un jour purement positif. Critical Race Theory a été leur boogeyman et leur mandataire pour attaquer tous les efforts antiracistes dans la sphère publique.

Ils ont déjà réussi à perturber la liberté de pensée dans toutes les institutions éducatives. Dans des États comme la Floride, le Tennessee et l’Oklahoma, les professeurs sans la protection de la titularisation (généralement noirs et latinos) n’ont pas si discrètement annulé des cours faisant référence à la théorie critique de la race.

À l’Université de Floride, le professeur Christopher Busey s’est senti obligé de déposer une plainte contre son université en 2021 parce que les administrateurs ont censuré son travail parce qu’il a utilisé les mots «critique» et «variété» pour décrire la concentration du programme qu’il a été embauché pour enseigner.

Au Texas, on s’est même efforcé d’interdire l’utilisation du mot “esclavage” dans les cours d’histoire du secondaire et de le remplacer par “déplacements involontaires” d’ici 2022.

Ces attaques contre la théorie critique de la race comme moyen d’extraire des idées antiracistes des institutions publiques sont elles-mêmes un exemple de ce que la théorie est censée interroger et élucider : la centralité et l’immobilité du racisme aux États-Unis et dans la civilisation occidentale.

En fait, ils prouvent que la théorie critique de la race n’est pas vraiment une théorie – c’est une dure réalité. Comme la biologie évolutive, elle est passée d’hypothèses et de théories à des faits fondamentaux qui peuvent être reproduits par des preuves et des expérimentations.

Preuve

Il n’y a pas de définition simple ou sans ambiguïté pour la théorie critique de la race, mais c’est plus que l’étude du racisme moderne et plus que la simple histoire afro-américaine. Il s’agit d’une série d’approches méthodologiques destinées à faire la lumière sur les États-Unis et l’Occident et leur mythe ultime : que le racisme moderne était une conséquence accidentelle de l’exploration du monde et de l’exploitation de ses divers peuples, de ses pays et de ses ressources.

Le racisme moderne était et reste un élément central de la civilisation occidentale, le fondement sur lequel il a construit sa grandeur économique et militaire, comme en témoignent ses lois et ses politiques à travers le monde.

Les théoriciens sociaux et juridiques qui étudient la théorie critique de la race ont souligné l’existence de lois, de traités et de coutumes qui ont permis à la traite transatlantique des esclaves de se développer aux XVIe et XVIIe siècles.

Ils ont mis en évidence comment les colons français, espagnols, portugais et anglais au pouvoir ont promulgué des lois aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles, collectivement connues sous le nom de codes des esclaves, faisant de l’esclavage de la propriété permanente la lignée des femmes africaines asservies.

Même après la fin de l’esclavage mobilier au 19e siècle, l’apartheid racial était et continue de prospérer aux États-Unis, en Afrique du Sud et en Palestine. Les utilisation de “abeed” dans le monde arabe et de “Kaalu” en Asie du Sud en tant que termes péjoratifs ressemblant à des mots n pour déprécier la peau foncée et la noirceur fait partie de l’héritage d’un millénaire d’esclavage et de commerce des peuples africains dans une grande partie du monde. L’esclavage a peut-être disparu, mais les structures et coutumes racistes qui ont rendu l’esclavage possible n’ont jamais été démantelées.

Dans le même temps, les chercheurs de la théorie critique de la race ont également montré comment les pratiques religieuses et la loi médiévale sanctionnaient les actions génocidaires des conquistadors et des colons anglais en quête de liberté, alors que ces colons exterminaient délibérément et involontairement des millions de peuples autochtones dans l’hémisphère occidental. Celui-ci les pratiques se sont poursuivies avec les expansions impérialistes dans le reste du monde aux XIXe et XXe siècles, en particulier dans Asie du sudL’Australie et ce qui est maintenant la Namibie et d’autres parties de l’Afrique autrefois colonisée.

Les tendances anti-juives et islamophobes chrétiennes européennes combinées au darwinisme social ont également conduit à des atrocités dans l’Europe du XXe siècle, notamment l’Holocauste et le génocide bosniaque. L’Allemagne nazie a codifié dans la loi la croyance selon laquelle les Juifs étaient des inadaptés raciaux et indésirables dans une société qui recherchait la pureté raciale à travers les lois de Nuremberg.

Pendant ce temps, les lois sur l’immigration aux États-Unis ont été promulguées entre 1917 et 1924 pour éloigner les “indésirables”, qu’ils soient des Européens du Sud et de l’Est, des Asiatiques, des Africains noirs ou des Arabes. Aujourd’hui, les politiques migratoires américaines et européennes reflètent toujours la même logique raciale et sont conçues pour refuser l’entrée à des groupes raciaux et religieux spécifiques.

Alors que la résistance à l’expansion occidentale, au génocide et au racisme systémique de la suprématie blanche est aussi présente dans les archives historiques que la montée du racisme anti-noir moderne, il en va de même pour les implications mondiales pour les cultures et les coutumes. L’usage autrefois courant de crèmes éclaircissantes et décolorantes aux États-Unis reste important sur le continent africain, aux Philippines et au Brésil, en Inde, en Amérique latine et dans les Caraïbes. Ce n’est pas un hasard si les descendants de personnes autrefois réduites en esclavage ou colonisées sous un système de suprématie blanche essaieraient littéralement d’éclaircir ou de blanchir leur peau pour profiter de systèmes qui proclament essentiellement que “le blanc a raison”.

La preuve de la montée de l’Occident, et avec elle des États-Unis, tourne autour de la sanctification du droit des Européens et de leurs colons à exploiter les peuples africains, asiatiques et autochtones, leur travail, leurs terres et leur progéniture. Cette preuve peut être ressentie dans la façon dont le monde fonctionne aujourd’hui, y compris la façon dont le changement climatique a un impact disproportionné sur l’Afrique et le Sudtandis que l’Occident fait tout ce qu’il peut pour dépenser de l’argent pour le réparer.

La civilisation occidentale et les personnes de couleur du monde entier font partie d’une expérience d’un demi-millénaire connue sous le nom de racisme systémique, un système qui profite à ceux qui ont le pouvoir et la richesse et à ceux qui sont proches de la blancheur. Les résultats sont avec l’humanité chaque jour.

En fait, il existe déjà de nombreuses preuves de la part des praticiens que la théorie critique de la race est bien plus qu’une simple théorie. Lorsque les mêmes expériences de colonisation, d’esclavage ou d’apartheid sont répétées à plusieurs reprises et que les mêmes résultats sont obtenus, cela signifie qu’une théorie est entrée dans le domaine des faits établis.

Les expériences vécues

Le professeur de droit de l’UCLA, Kimberlé Crenshaw, a inventé le terme théorie critique de la race en 1989 dans le cadre du titre d’une conférence qu’elle a co-organisée à l’Université du Wisconsin-Madison. Elle voulait dire que le nouveau terme rassemblerait différentes écoles de pensée sous un même parapluie concernant la théorie critique occidentale des sociétés, la condition humaine et la centralité du racisme dans la tradition juridique américaine.

Crenshaw a également inventé le terme intersectionnalité, une idée faisant partie intégrante de la théorie critique de la race. L’intersectionnalité permet aux praticiens de montrer le comment et le pourquoi du racisme systémique et d’autres formes d’oppression en examinant les lois, les politiques et les pratiques.

Le travail que le monde appelle aujourd’hui la théorie critique de la race est antérieur à ce terme de plusieurs décennies. Dans un récent éditorial du Los Angeles Times, Crenshaw a écrit que le Dr Martin Luther King, Jr lui-même “était, en fait, un théoricien critique de la race avant qu’il n’ait un nom”.

Comme le Dr King, vous n’avez pas besoin de suivre des cours de maîtrise et de droit supplémentaires pour jeter un regard juridique, sociologique ou littéraire critique sur l’humanité et proposer des théories sur le comportement des sociétés et des personnes qui les composent.

La théorie critique de la race traite du banal, de l’ordinaire et de l’extraordinaire, construisant un argument sans cesse croissant pour comprendre que les systèmes et institutions modernes dominés par l’Occident au niveau quantique sont construits sur le racisme.

Et il était clair pour ceux qui ont commencé à travailler dessus qu’il rencontrerait une opposition ferme et implacable. En 1995, feu Derrick Bell, l’un des fondateurs de la théorie critique de la race, a prononcé un discours intitulé Qui a peur de la théorie critique de la race ?

Le boulot [of Critical Race Theory] est souvent perturbateur parce que son engagement contre le racisme va bien au-delà des droits civils, de l’intégration et d’autres mesures libérales », a déclaré Bell à son auditoire à la faculté de droit de l’Université de l’Illinois. Et avec l’utilisation de “la première personne, la narration, la narration, l’allégorie, le traitement interdisciplinaire de la loi et l’utilisation sans vergogne de la créativité”, ceux qui s’opposent aux efforts antiracistes radicaux s’opposent souvent à la théorie, a-t-il ajouté.

Plus de deux décennies plus tard, Donald Trump et ses sbires fascistes en viendront à utiliser la théorie critique de la race comme proxy pour attaquer tout ce qui ne place pas les hommes blancs hétérosexuels au cœur de l’histoire et de la culture des États-Unis.

Les tentatives des opposants d’interdire la théorie de la race critique peuvent sembler ridicules. Mais ils comprennent que cela remet en question et écarte les conceptions blanches et occidentales de l’histoire, de la culture, de la politique et de leur domination du présent et de l’avenir.

Je suggère prudemment que les membres de la communauté scientifique s’éloignent du terme théorie critique de la race et se tournent vers des études critiques sur la race ou des études antiracistes précisément parce que la théorie critique de la race n’a jamais été hypothétique. Cette théorie est focalisée au laser sur la réalité – une réalité désordonnée, douce et imbibée de sang qui va au-delà des idées et des catégories académiques.

Au cours de ma propre vie, Critical Race Theory est passé de manuels de théorie du droit poussiéreux à des allégories de non-fiction à succès comme Bell’s Faces at the Bottom of the Well et à des mémoires et des recueils d’essais comme Kiese Laymon’s Heavy: An American Memoir et Crystal Marie. Comment être moins stupide de Fleming sur la race. Tout cela fait partie de l’effort pour amener les gens qui sentent ce qui ne va pas dans le monde à aller au-delà d’une vision du monde suprémaciste blanche pour commencer à perturber et à démanteler pour un avenir meilleur.

Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement le point de vue éditorial d’Al Jazeera.

By uiq51

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